一、从历史和考古的角度看“崆峒”一词

　　“崆峒”地名的最早记载见于西汉司马迁的《史记·五帝本纪》，黄帝“披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登鸡头山”，可见在黄帝西巡时，活动在陇东一带的空桐氏族已以其族名代替地名，空桐即是氏族称谓，又成为地域概念。考古进一步证实：辛店文化、寺洼文化、卡约文化是以羌人为主体的西戎诸部落的遗存。在商代或商周之际，甘肃洮河辛店文化姬家川类型的一些部族曾大规模东迁，在陇东、陕西西部形成较大的部落联盟〔陇东一带有大量寺洼文化遗存〕。而这些部族的主体则应是绲戎〔空桐〕族。“绲戎”的叫法和“空桐”、“崆峒”是一致的。

　　从历史上看，商代中晚期，商王朝多次征伐、杀戮氐羌人，抓捕氐羌人做奴隶和祭祀、随葬的人牲，使氐羌人口大减(包括向各地逃跑的)，力量削弱；后来又有许多氐羌人参加周人灭商的战争，并迁往山东、河南、安徽、湖北等地，成为西周王朝的藩臣，使留在西部的氐羌力量进一步削弱。而这时，东夷族群的畎夷西迁，在陕甘地区扎根，逐渐与当地的羌氐戎人和北狄迁来的人融合，发展成为当时西部最强大的部族--犬戎。那时，犬戎非常厉害，不仅征服了周围的氐羌戎狄人；攻占同族群西迁来的赢秦人的据点西垂(甘肃礼县)，多次打败赢秦的军队，杀死赢秦的首领；屡屡侵犯建国前周人的土地；甚至成为公元前771年攻杀周幽王、灭亡西周王朝的主力军。在这种情况下，用“犬戎”的“戎”字来统称西部各部族、民族，就是很自然的了。当时，甘肃有绵诸戎、邦戎(在天水)、冀戎(在甘谷)、狄戎、绲戎(在临洮)、义渠戎(在宁县、庆阳等地)、乌氏戎(在泾川)、十卢戎(在张掖)、允姓之戎(在敦煌)等。而这些诸多的“戎”，诚如王国维、梁启超所说，猃戎、薰育、昆夷、昆戎、绲戎、浑戎，是同音异译，应是一个民族。而这个民族的中心，则是崆峒〔绲戎〕族。所以《逸周书》说，大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、其尤、东胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏等北狄十二部族悉归于崆峒，可见崆峒族在商周之际是一个强大的民族部落。

  另据记载，崆峒〔绲戎〕族在商代时，为其分封国。《史记·殷本纪》说：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、崆峒氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。崆峒族所在的方国即为崆峒国，崆峒族所在的大山也就是崆峒山了。《史记·殷本记》、《史记·赵世家》以及战国时编纂的专记自黄帝讫春秋时诸侯大夫的氏姓、世系等的《世本》明确记述：“崆峒氏，子姓，盖因崆峒山也”。另外，前些年集国内权威学者编纂的《中国历史地图集》，将春秋时的崆峒氏标在包括今平凉在内的这一区域之内，自有其一定的道理。

二、司马迁寻找“昆仑”而得“空桐”

  昆仑山的神话起源很古。在先秦许多文献中，都曾留下记载。《穆天子传》：“吉日辛酉，天子(指周穆王)升于昆仑之丘，以观轩辕黄帝”。西汉大史学家司马迁为了考证有关黄帝的神话传说，西到甘肃、北过涿鹿、东到海滨，南渡江淮，踏寻了黄帝诸多足迹，这中间绝对有个去粗取精、去伪存真的过程。之后，他写了《史记·五帝本纪》。其中说：黄帝“西至于崆峒”。《太史公自叙》也说：“黄帝至崆峒，登鸡头山”。司马迁还记述了秦皇汉武登临崆峒山的事。《史记·秦始皇本纪》说：二十七年(前220年)，“始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中焉”(鸡头山为崆峒山之别称)。《封禅书》说：汉武帝“至陇西，西登崆峒”。司马迁自己也说：“余尝西至崆峒”。据考，司马迁于元鼎五年(前112年)登临了崆峒山，这一年他24岁。“昆仑”与“空桐”属同音异译。司马迁在考察过程中发现了“空桐”而未见到“昆仑”。

　　关于“昆仑”的山之名称，尽管先秦许多文献都留下记载。但当时所说的昆仑究竟在何处，谁都不太清楚。到汉武帝张骞出使西域归来，霍去病开发西疆之后，才有了点影子。《史记·大宛传》中说：“汉使穷河源，其山多玉石采来天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。针对这一点，司马迁在《史记·大宛列传》进一步说：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“《禹本纪》言‘河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。

　　先秦文献《穆天子传》、《竹书纪年》、战国诗人屈原所著《楚辞》，多处引进昆仑山神话。《山海经》之《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。至汉代，《史记》、《尔雅》皆曾记述昆仑。《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。可以说，昆仑山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》、《拾遗记》、《神异经》、《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》、《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使昆仑山神话更加瑰丽多姿。古人在注《山海经》时，提示昆仑山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内昆仑外“海外复有昆仑山”。清郝懿行更称：“荒外之山，以昆仑名者盖多焉。”清人毕沅也称：昆仑实非一地，“高山皆得名之。”实际上，诸书所记之昆仑山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。

　　关于黄帝问道之所的崆峒山，究竟在什么地方？自古以来，众说纷纭。从现在的遗存看，全国各地有崆峒山八、九处之多。其中，甘肃4处，河南2处，四川、江西、宁夏、天津蓟县各1处。怎么看待这个问题呢？笔者认为：一、与民族迁徙有关。二、神话传说推波助澜，魏、晋之后道教推崇和热捧的“十洲三岛”、“十大洞天”、“洞天福地”起到催化的作用。

　　小文到此，我想借用考古学家苏秉琦老先生的一句话：“全国几处的黄帝陵，我都承认，这是老祖宗留给我们的遗产呀！”崆峒山亦是如此。